如何繁荣儋州山歌和调声的探讨
野翁
儋州山歌和调声无疑是儋州最有特色的品牌文化之一手机如何调成中文版。儋州因为有山歌和调声而被称做歌海。儋州山歌和调声因为具有独特的艺术品质而被誉为南国艺术奇葩。儋州也因此被评为中国民间艺术之乡，儋州调声也因此被列为全国首批非物质文化遗产之一，儋州山歌被列为省级非物质文化遗产之一。
儋州有如此靓丽的品牌文化，我们有责任让它发扬光大，让它健康地发展下去手机如何调成中文版。但是，要做到这一点并非容易，弄不好会对山歌和调声造成伤害，所以我们必须认真，必须慎重，最关键的是必须对它有深刻的认识。也许有人认为，作为儋州人，从小就对儋州山歌和调声耳濡目染，已经够熟悉了，不必再认识了，我却不以为然。我不否认很多人对儋州山歌和调声很熟悉，可是往往正因为很熟悉，从而对它很多独特的东西熟视无睹或者视而不见，也就对它的本质，对它的特点，对它的艺术规律忽略了。我现在提出对儋州山歌和调声进一步认识，就是要从感性认识提升到理性认识，用审视的目光去观察儋州山歌和调声，用对比的手段去了解儋州山歌和调声，用思考的方法去理解儋州山歌和调声。
我认为，要对儋州山歌和调声有深刻的认识，首先应该明白儋州山歌和调声具有什么特点手机如何调成中文版。
儋州山歌和调声的第一个特点就是它深深地扎根在儋州这片土地上，在儋州形成了歌海手机如何调成中文版。有一首山歌概括得很好：儋州自古称歌海，山歌多像百花开；男男女女当歌手，山山水水是歌台。在我们中国，很多地方有山歌，可是会唱山歌的人大多局限于一些少数的歌手，而且都是在特定的环境特定的情况下才唱山歌。在儋州就大不同了，几乎人人都会唱山歌，什么时候都可以唱，什么地方都可以唱，甚至把山歌当作话来说，人与人交往拿山歌来对话，连吵架也拿山歌来对答。总之，唱山歌在儋州不仅是一种娱乐，一种文化，甚至变成了一种语言。
儋州山歌和调声的第二个特点是内容广泛，而且丰富多彩手机如何调成中文版。别的地方的山歌多是一些情歌，儋州山歌和调声除了情歌之外，各行各业五花八门的内容都有，而且主要是唱生活，唱老百姓的衣食住行，唱老百姓的喜怒哀乐，渗透到老百姓生活的每一个角落。更有意义的是，老百姓的道德准则、生活理念、文化意识、思想感情都通过山歌来表达，山歌不仅是生活表达的特殊语言而且变成了儋州老百姓思想文化的载体，变成知识交流、信息传递的工具。在儋州，一个人或者一件事，假如把它编成山歌来唱，马上播散四方，而且长久地流传，所以儋州发生的许多大事，都有人编相应的山歌来记载、传播、评论；政府也多次通过编写山歌来配合各项工作的宣传，比如《计划生育山歌》、《纳税山歌》、《水利山歌》、《反对买卖婚姻山歌》、《反对宗派械斗山歌》等等。
儋州山歌和调声的第三个特点是表达形式活泼多样手机如何调成中文版。儋州山歌的表达形式有对歌、放歌、念歌，还有演唱、吟唱、和述事唱等。对歌是双方进行，一对一答，或者一唱一和。放歌是单独进行，唱抒情歌，多在野外，比如在旷野，在海上，在田头，或者在晚上没人的时候。念歌就是不放声唱出来，多见于日常生活交往中。演唱就是有什么活动时，歌手登台演唱。吟唱是一个人在寂静的环境中小声唱，如在田间劳动、在海边打鱼、走路的时候、喂猪的时候、带小孩的时候。述事唱就是唱已经编好的山歌集，在空闲时间，或者在晚上，在村头街边，或者在休闲地方，由一个歌手一首接一首唱，很多人围在一起听。在儋州流行的山歌集除了大量的爱情故事山歌外，还有许多历史故事山歌，比如《孔雀东南飞》、《梁山伯与祝英台》、《龙凤再生缘》、《李旦与凤姣》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《罗通扫北》、《罗成传》、《狄青传》等等，还有很多教化山歌，如《孝顺歌》、《戒赌歌》、《劝善歌》、《劝学歌》、《教子歌》等等。其中最主要最活泼的表现形式就是对歌。谁唱出一首山歌，就马上有人对上一首。对歌一般分为集体对唱和个人对唱。集体对唱就是调声，男的站成一排，女的也站成一排，边唱边舞边对答。对歌最难，也最具魅力，最受老百姓喜爱。双方按照固定的山歌格律和约定的韵脚对某一事物或者话题即兴发挥连续唱和或者争辩。其实这就是两个歌手进行反应力、才情、知识面、歌句运用技巧等等多方面的大比拼。所以一有人对歌，马上就有很多人围观，也就有喝彩声和评论声。在儋州，逢年过节或者有什么喜事就请专业歌手来举行专场对歌。儋州的职业歌手，也就是“歌爸”“歌妈”有好几十人，他们有唱不完的歌，连续对唱十天半个月唱不完而且不重复，听歌的人也连续十天半个月听不厌，场场照样热闹。所以儋州的老百姓经常说，世界上最聪明的人就是“歌爸”和“歌妈”。
我们对儋州山歌和调声的特点有了比较清晰的了解后，对于如何让它健康地发展，让它更加的繁荣这个问题也就有了比较明确的认识了手机如何调成中文版。近年来，儋州山歌和调声出现了比较繁荣的景象，引起人们重视，于是有人提出要对儋州山歌和调声进行改革，让它走出儋州，走向世界。这个愿望是好的，但是存在许多值得商榷的问题。先说走出儋州，走向世界。到底有没有必要走出儋州呢？能不能够走出儋州呢？怎样才算走出儋州呢？大家都明白，儋州山歌和调声归根结底就是一种口头文学，而且是用儋州方言表达的，只有在儋州才能生长，才能繁荣，离开儋州这特有的土壤就会枯萎，干嘛非要让它走出儋州呢？我看没有必要。让它生长在儋州，我们对它悉心培植，宣传它，展现给别人看，让外头人知道，让外头人来欣赏，其实也是很好的。如果说拿儋州山歌和调声出去表演算是走出儋州的话，那么已经是走出儋州了，不过我认为这只算是一种宣传一种展现而已。至于对儋州山歌和调声改革这个问题，我看必须考虑到它的艺术特点，遵循其艺术规律，注意客观实际情况，不能为了改革而改革。山歌和调声的生命力在民间，艺术掌握在老百姓手中，更不能用行政手段强行改革。前段期间，有些人认为调声的特色是有歌有舞，歌已经很优美，很欢快，不必改革了，舞却太简单了，于是在舞上做文章，加进许多复杂的动作，结果老百姓很不喜欢，更不接受。要知道，调声的特色不仅是有歌有舞，更主要的是对歌，舞蹈太复杂了，就喧宾夺主，冲淡了对歌的节奏和气氛，而且调声是老百姓工余饭后，在田头，在路边，在集市上进行的一种集体娱乐性对歌，舞蹈太复杂了，老百姓不是演员，学不会，也跳不好，怎么能接受。又有一些人在歌词内容上所谓创新，他们不是从艺术角度入手，不注意山歌和调声的特点，不考虑老百姓的喜闻乐见，而是简单生硬地把一些口号，一些政策术语掺进去，远离生活，结果老百姓也不喜欢。总之，我认为目前儋州山歌和调声没有改革的必要，而是要保护，扶持，宣传，让它更好地生长，让它更加繁荣。
这些年来，在市委市政府及各界人士的共同努力下，儋州山歌和调声得到了长足发展手机如何调成中文版。儋州多次举行大型山歌和调声比赛表演，又把山歌和调声拿到海口、北京等地去参加民间艺术比赛表演，让它登上大雅之堂，从而改变了人们认为它低俗下流的观念，使儋州山歌和调声一下子热闹起来，城乡上下呈现出一派繁荣的景象，很多山歌和调声的节目录制成CD、CVD、DVD片到处热播，有的还制成卡拉OK片进入歌厅舞厅，甚至不少酒家特意招聘会唱山歌的服务员以招揽顾客。但是必须指出，在很多次表演和比赛中，都是只注重山歌和调声易于表演的一部分，把较难操作，但是最精彩，最具生命力，最能体现儋州人聪明才智的对歌忽略了，这是值得注意的。另外，希望把这一艺术还给民间，还给老百姓，多在乡下举行这类活动，给老百姓创造一个环境，给老百姓搭建一个属于他们自己的比赛表演平台，尤其是要还原一些民间的传统的山歌和调声活动，如元宵节、端午节、中秋节在长坡、木棠、中和等地及正月十六在白马井的大型山歌调声民间活动，不再以治安为由进行干扰和限制。另一方面，儋州的文化人要积极参与山歌和调声的创作，把一些文学手法融进去，提高其艺术水平。比如清代举人张纲编写的《叹五更》，黄河清进士编写的《寄夫歌》就运用很多文学手法，水平较高，老百姓很喜欢。此外，有关单位要精心录制一套能够体现出民间活动中儋州山歌和调声多种表达形式的DVD片，把儋州的风情真正表现出来，把儋州的歌海真正表现出来，以便于介绍和宣传儋州的山歌和调声，让人家更容易更全面了解这一艺术，更了解儋州。倘若有条件的话，要拍一场以儋州歌海生活为背景，以山歌和调声为题材的电影或者电视剧，让儋州山歌和调声这枝艺术奇葩香飘四海。
